Bienvenue sur le Blog " Propos maçonniques "


Les outils du franc-maçon - Temple maçonnique de Chinon

On ne répand pas les idées, on les donne à choisir. Celui  qui exprime sa pensée

en perd toujours quelque chose  et c'est souvent le meilleur. La connaissance

n'appartient pas à ceux qui croient la détenir, mais à ceux qui la partagent.

                   Prise de vue                     

 
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Maj  22 06  10 *

Un certain jour, nous sommes entrés en maçonnerie, sans trop savoir exactement pourquoi, et nous nous sommes mis en marche. Ne sommes-nous pas aujourd'hui pris au piège d'une structure qui, par la qualité de ses réflexions et le mirage d'une tradition symbolique, nous immobilise en nous dérobant du temps que nous pourrions consacrer plus efficacement dans la vie profane, à des formes d'action adaptées à nos convictions ? Et nos actes sont-ils réellement en harmonie avec nos discours ?

Bien sur, la mauvaise extériorisation et la cotisation élevée sont des obstacles réels à l'engagement maçonnique de très nombreux profanes. Des maçons sans tablier s'agitent sur les antennes et écrivent dans une certaine presse. Mais interrogeons-nous aussi sur notre propre action.

Si nous voulions maintenir le monde tel qu'il est, nous pourrions nous dispenser de venir en loge. Mais notre but est de le transformer. Alors, en perdant l'illusion d'une ascension facile, il s'agit donc de poursuivre notre chemin en mettant nos actes en harmonie avec nos discours et de nous y tenir avec optimisme, honnêteté et rigueur. En un mot, vivre en maçon.

Pour y parvenir, l'initiation nous fournit une méthode dont l'efficacité est proportionnelle au travail accompli dans une fraternité vécue. Les francs-maçons viennent tous d'horizons très différents et  forment cependant des loges unies. Mais le degré initiatique de chaque loge se situera au niveau où chaque franc-maçon le portera. Car à quoi bon travailler ensemble si nos blocages sont ceux du monde profane　?

La franc-maçonnerie dispose d'une autorité morale acquise au cours de son histoire. Cette autorité devrait sans doute peser davantage sur une société où l'injustice sociale se nourrit du plus grand gaspillage, l'un comme l'autre institutionnalisés.

L'image que nous devons donner de la maçonnerie ne peut être celle d'une sorte de conservatoire d'un humanisme édulcoré, car nous avons la certitude qu'elle détient une part des raisons que les hommes et les femmes d'aujourd'hui ont d'espérer.

C'est cette image-là que nous devons porter à l'extérieur et pour cela, dans le contexte profane et maçonnique, accorder nos actions avec les principes de notre Ordre, en gardant à l'esprit, qu'un homme ou une femme ne sont pas ce qu'ils disent, mais qu'ils sont ce qu'ils font.

MAJ 16 06 2010 *

Dialogue imaginaire entre Colbert et Mazarin 

Vidéo visible sur Daylymotion

Colbert

Pour trouver de l'argent, il arrive un moment où tripoter ne suffit plus.

J'aimerais que Monsieur le Surintendant

m'explique comment on s'y prend

pour dépenser encore quand on est déjà endetté jusqu'au cou.

 Mazarin

Quand on est un simple mortel, bien sûr, et qu'on est couvert de dettes, on va en prison.

Mais l'Etat, l'Etat, lui, c'est différent. On ne peut pas jeter l'Etat en prison.

Alors, il continue, il creuse la dette !

Tous les Etats font ça.

 Colbert

Ah oui ? Vous croyez ? Cependant, il nous faut de l'argent.

Et comment en trouver quand on a déjà créé tous les impôts imaginables ?

 Mazarin

On en crée d'autres.

 Colbert 

Nous ne pouvons pas taxer les pauvres plus qu'ils ne le sont déjà ...

Mazarin

Oui, c'est impossible.

Colbert

Alors, les riches ?

Mazarin

Les riches, non plus. Ils ne dépenseraient plus.

Un riche qui dépense fait vivre des centaines de pauvres.

Colbert

Alors, comment fait-on ?

Mazarin

Colbert, tu raisonnes comme un fromage !

Il y a quantité de gens qui sont entre les deux, ni pauvres, ni riches.

Des Français qui travaillent, rêvant d'être riches et redoutant d'être pauvres !

C'est ceux-là que nous devons taxer, encore plus, toujours plus !

Ceux-là !

Plus tu leur prends, plus ils travaillent pour compenser.

C'est un réservoir inépuisable.

Extrait du "Diable Rouge"

Le Diable rouge est une pièce de théâtre écrite par Antoine Rault et mise en scène par Christophe Lidon. Cette pièce a reçu sept nominations aux "Molière 2009".

La pièce retrace les derniers mois de la vie de Mazarin, principal ministre du jeune Louis XIV dont il achève la formation de souverain. Assisté de Bernouin, son fidèle premier valet, le cardinal souhaite achever son œuvre en signant la paix avec l'Espagne, contre laquelle la France est en guerre depuis trente ans, et qui a ruiné les finances du royaume. La reine-mère Anne d’Autriche (1601-1666) tente de convaincre le roi de choisir le mariage de raison avec l'infante d'Espagne, ce qui mettrait fin à la guerre, contre un mariage de passion avec Marie Mancini, la nièce de Mazarin. Jean-Baptiste Colbert use de son influence pour préparer son accession à la surintendance des finances à la mort du cardinal.

MAJ 30 06 2010 * 

Fondé le 1er janvier 1983 par des Frères et Sœurs de diverses obédiences, sans aucune exclusive, la revue Le maillon de la chaîne maçonnique remplit, depuis, son but premier d’apporter aux lecteurs une réflexion propre à illustrer la diversité du panorama maçonnique, tout en leurs permettant d’approfondir le message contenu dans la pratique de toute Loge.

Les articles de la revue sont écrits par des Frères et des Sœurs de divers degrés et de divers rites, afin d’apporter des éclairages différents. Dotés d’une totale liberté d’expression ils abordent ainsi, à travers les rubriques variées du Symbolisme, de l’Ésotérisme, de la Philosophie, de l’Histoire ou encore de l’Humour, tous les aspects de la réalité maçonnique qui, malgré la diversité de ses membres et de ses pratiques, reste une, dans ses buts et ses méthodes.

C’est ainsi que Le maillon, source de documentation, d’informations et de débats, accomplit son projet : être une loge virtuelle, universelle et intemporelle.

A propos d'une typologie des comportements en Maçonnerie.

Essai psychanalytique sur les fantasmes, les symboles et l'illusion maçonniques

François BEGON - Le cahier du Maître (1^er trimestre 1991).

Ce cahier (de 22 pages) est introuvable depuis longtemps. La bibliothèque de votre loge en possède peut-être un exemplaire.

Extraits :

Psychanalyse groupale et franc-maçonnerie

Dans son essai Psychologie collective et analyse du moi, Freud montre que (dans l'armée et l'église) l'inconscient modifie les comportements par l'identification (de "l'idéal du moi") des individus entre eux et au chef, (le président, le leader) …

En 1947, des psychosociologues ont constaté que les groupes restreints, non directifs, de dix à trente personnes, sont capables eux aussi de modifier les comportements. Il n'y a aucune raison pour que l'inconscient et ses manifestations ne soient pas présents dans l'institution et le groupe maçonniques.

Mais l'inconscient est rusé. Il ne se manifeste jamais au grand jour, mais toujours masqué par des mythes, utopies, croyances, comportements. Il se pourrait bien que le "symbolisme" et la "spiritualité", véhicules de l'inexprimable (…) cherchent, dans nos loges, une cache à leur convenance. Il convient, en ce qui concerne la Maçonnerie d'y ajouter deux clés.

La première est la fascination qu'exercent les pyramides initiatique et exécutive (de l'Ordre). Les couleurs des décors et l'apparat entretiennent l'illusion … Et les frères des colonnes ne rêvent que de parvenir à ce savoir ultime ou à ce sommet de la toute-puissance, qui sont deux des attributs des dieux.

La seconde clé vient du fait que dans la vie familiale ou professionnelle, le groupe est dirigé par un chef, alors que le groupe maçonnique est semi-directif et qu'en maçonnerie, les défenses s'affaiblissent. "Tout ce qui est pensé peut être dit". L'imaginaire, les désirs, les fantasmes circulent et selon Didier Anzieu, "le groupe, c'est du rêve" …

En termes psychanalytiques, dans un groupe, se substitue, au "moi critique" de l'adulte, un moi plus primitif, celui de l'enfance entre autres, que l'on désigne par "moi idéal". Et le groupe réactive ce moi idéal de l'enfance, si apte à la convivialité.

Typologie des comportements individuels

Le Frère discret - C'est le type le plus fréquent. Il s'agit d'un frère chaleureux, fraternel, compréhensif et tolérant, sensé et rationnel … Il intervient une tenue sur deux et ne prend jamais la parole plus de deux fois. En dehors des tenues, il est serviable et discret. C'est le frère que l'on trouve aux plateaux de Trésorier ou d'Hospitalier.

Le frère muet - Après plusieurs années de maçonnerie, il n'a jamais pris la parole. Ce u'il redoute le plus, c'est d'être interpellé en loge par le Vénarable. Parler en loge est difficile, surtout les premières fois. Et l'angoisse est d'autant plus grande que le groupe est large.

Le frère voyeur - Il ne parle jamais mais éprouve de l'intérêt en tenue. Il s'identifie à ceux qui parlent et agissent et vit par procuration. On cite l'exemple d'un frère qui n'avait jamais pris la parole, ni présenté de planche devenu président de son atelier. Il lisait le rituel, faisait circuler la parole, sans jamais apporter un commentaire.

Le frère interventionniste-exhibitionniste - Il a un don d'allocution et d'élocution. Il sait faire rire, Il irrite parfois.

Le frère contestataire - Il fait sans cesse des rappels au règlement. Il conteste sur tout : l'ordre du jour, la forme, le fond des travaux et les sujets traités.

Le frère leader - Il parle au nom d'un faction de l'Atelier. Il est le porte parole d'un courant d'opposition. Il se manifeste d'autant plus que les élections approchent. Il annonce un clivage ou un essaimage de l'Atelier.

Le frère avide d'omniscience - Il a été admis dans les Ateliers supérieurs. Il est persuadé que les présidents de Chapitres, de Conseils philosophiques, de secteurs, ont une connaissance ultime sur l'homme et le monde, ou connaissance d'un secret. Il est inquiet de sa prochaine promotion et s'inquiète de celles de ses frères. Il épie les faits et gestes des hommes vêtus de blanc et décortique leurs paroles. Tout l'intrigue. Il aimerait savoir ce qui se passe "derrière le rideau". On est ici tout près du fantasme de la scène primitive.

Le frère avide de toute puissance - Il est fasciné par les postes d'officiers, particulièrement par celui de Vénérable. Il est fasciné par les Très Illustres Frères du Conseil de l'Ordre. Il est candidat à la course aux plateaux. Lors des élections, il intrigue.

Le frère illusionné - Il analyse chaque grade et s'analyse à chaque grade. Il pense sincèrement qu'il change, il est entré en maçonnerie pour cela. Mais c'est justement parce qu'il le pense que cela lui évite - inconsciemment - de changer réellement.

Le frère désillusionné - Il est trentième. Il constate que du haut en bas de l'échelle les frères et les hommes sont les mêmes. Il renonce à la croyance d'une sagesse supérieure.

Le frère en quête d'identité - "Qui suis-je ? Que pensez-vous de ma planche, de mes interventions ? Dites-moi qu'elles sont satisfaisantes. Votre hochement de tête est un réconfort, votre silence une blessure".

Le franc-maçon alimentaire - Il fréquente plusieurs fraternelles. Il vient en tenue une fois par an. Il est affable. Signe distinctif : même en tenue et dans sa propre loge, il éprouve le besoin de se faire reconnaître par la griffe du maître. Chez lui, la griffe est une manie, un tic.

Le frère atteint de cordonnite - Il mue régulièrement tous les trois ou quatre ans avec les grades. Il choisit lui-même ses sautoirs et ses tabliers les plus chers, les plus beaux. Sa silhouette s'enrichit et se pose. Il se métamorphose et acquiert, chaque fois, un supplément de savoir et d'autorité. Il en est persuadé.

Le frère apolitique - Lors de l'audition d'un profane ou de l'élection du Vénérable, il vote avec une boule blanche ou noire, un bulletin favorable ou défavorable suivant les opinions politiques du candidat.

Le frère idéologue - En loge, il rationalise le principe d'égalité et exige que les frères y nivellent leurs différences. Il est un partisan de la mixité. Pour lui, l'égalité des droits se réduit à l'égalité des sexes. Coopté au trentième, il reste catégorique : "Au pays des loups - dit-il - fais ce que dois, advienne que pourra". C'est un magicien qui veut décidément faire tout disparaître.

Le frère mythopathe - Il est persuadé qu'Hiram a existé, qu'entre les Templiers et les grades chevaleresques, la filiation est certaine et que la parole a été réellement perdue. Le groupe, c'est du rêve, les désirs y sont pris facilement pour des réalités. Mais la cité idéale, où il n'y a que des frères - parce que tous initiés - est utopique. Cette cité est divisée en chapelles et en clans.

Le frère "IN" - Il survole les autres frères. Il a assimilé les fins fonds de la franc-maçonnerie. Il pense que cela est la source d'une considération qu'il croit percevoir. Il a été Vénérable, président d'Ateliers supérieurs, délégué au Congrès des loges, au Convent. Il connaît l'histoire et les anecdotes de la franc-maçonnerie. Il est au courant des tenants et des aboutissants de la politique du Conseil de l'Ordre. Pour tout profane, il sait, immédiatement, s'il sera ou non un bon candidat et sait prévoir son itinéraire (sa carrière ...) maçonniques. Il connaît toutes les procédures et toutes les ficelles. Il manœuvre avec calme au moment des élections. Il n'est étonné de rien puisqu'il a tout prévu. Il sait de qui il lui faut être l'ami et de qui il doit être le frère.

Le frère idéaliste - Il croit que c'est arrivé. La collation d'un grade lui confère l'enseignement correspondant. Ce qui lui permet de faire l'économie du travail mental d'intégration des étapes initiatiques successives.

Le frère envieux - Si un frère plus ancien que lui fréquente les Ateliers supérieurs, alors qu'il est lui-même toujours en loge bleue, il éprouve un sentiment de jalousie d'un savoir supposé qu'il aimerait partager. Si ce frère est présent en loge, il lui manifeste impatience et opposition. Si ce frère est absent, il est le premier à récriminer contre son absence.

Le frère ritualiste - Il est vétilleux sur les pas, les signes, le sens de la circumambulation. On le trouve fréquemment en loge bleue. Il est pour l'instant, absent des Chapitres et des Conseils.

Le frère symboliste - Il a fait l'exégèse des Boucher, Bayard, Guénon, Wirth, Ligou. Il connaît le dictionnaire des symboles. Il a lu les "Que Sais-je" de Serge Hutin sur les sociétés secrètes et de Paul Naudon sur la Franc-maçonnerie … Son comportement est voisin de celui de l'alchimiste … Dans Psychologie et Alchimie, Jung montre la force et la ruse de l'inconscient.

Le président obsessionnel - Il a la vocation des présidences d'Ateliers. Il est le surmoi, l'instance de censure et de contrôle. Avec un caractère brillant, narcissique et un tantinet pervers, son fantasme devient le leurre du groupe : "Suivez-moi, je vous mènerai au bout du monde, au terme du savoir" … Traduisons : Ensemble nous allons retrouver le paradis perdu (la parole perdue).

Le président pélican - Avant et après les tenues, chez lui, par téléphone, il est assalli par ses frères qui viennent à lui becs ouverts. Il lui faut écouter et conseiller … Il est sollicité pour tout. Après trois années, il chancelle et s'affaisse, épuisé, vidé …

Le président Pygmalion - Il reçoit au préalable les impétrants. Il lance les enquêtes, suit le parcours de chacun d'eux et s'attache à ces nouveaux venus. En retour, il souhaiterait leur affection, leur amour.

Conclusion

La loge se situe entre l'imaginaire du rêve et la réalité extérieure. A l'instar de l'église, de l'art, de l'activité scientifique, la maçonnerie est un "espace transitionnel"  entre la réalité inconsciente intérieure et la réalité sociale extérieure.

Elle appartient à ce "champ neutre" décrit par Winnicot puis par Anzieu. Ce champ est réexpérimenté par les frères. Il est un lieu et un temps de ressourcement et de transformation. En se plongeant dans la vie de la loge, les frères y partagent une illusion enchanteresse et y retrouvent leur pouvoir créateur.

MAJ 08 06 2010 *

L'espoir résiderait sans doute dans cette injonction d'Albert Lantoine　: "Tolérez non seulement que l'on ne pense pas comme vous, mais surtout que l'on ne vous ressemble pas".

Du bandeau de son audition qui lui a permis, plus que de répondre aux questions posées, de se regarder au fond du coeur en se parlant en quelque sorte à lui-même, en passant par le cabinet de réflexion - épreuve de descente en soi qui s'est traduite par une sorte de confrontation avec son double - et jusqu'aux épreuves rituelles de la cérémonie de réception, l’un des éléments fondamentaux et inexplicables de l'Initiation est qu'elle se vit essentiellement avec un regard tourné vers l'intérieur et que c'est sans doute pour cela qu'elle est inexplicable.

Ne devrions-nous pas, en mémoire de notre réception et afin d'essayer d'y voir plus clair, conserver toujours à portée de la main le bandeau de notre initiation, symbole de l'aveuglement de la vie profane, de notre ambition, de notre orgueil, de nos passions ?

Certes, tout ce qui peut être appris ne mérite pas d'être su, mais la Lumière n'éclaire pas tous ceux à qui elle a été proposée. Et il faut nous regarder loyalement dans le miroir où se dissipent toutes nos illusions.

L'Illumination de la loge est révélation de la lumière intérieure. Le vécu du rituel devient sentiment d'exister collectivement dans un espace-temps sacralisés. Les symboles maçonniques n'acquièrent un sens que si ils sont regardés avec les yeux de l'esprit. La pierre brute est le produit grossier de la nature que l'Art doit polir et transformer. Pour y parvenir, il est nécessaire de bien voir et donc de savoir bien regarder. Le regard ne pourrait-il pas alors devenir un "je ne sais quoi de subtil" inhérent à notre comportement.

Vouloir être plus responsables de ce que nous sommes, est sans doute la condition de la Liberté de notre regard, de notre Egalité devant le regard des autres, de la Fraternité d'un regard plus tolérant, plus humaniste, plus charitable envers les autres, tous les autres ... des deux côtés de la porte du temple.

Le véritable sens du voyage, disait Charles Péguy, "ce n'est pas de découvrir d'autres paysages, mais bien de les regarder avec des yeux différents". Car l'apparent n'exclut pas le caché. Les hommes l'ont pressenti depuis toujours. Et les meilleurs d'entre eux - et les plus sages - ont compris que l'acte de voir ne se réduit pas seulement à ouvrir les yeux, mais qu'il nous oblige parfois à les fermer, afin de contempler l'être que nous sommes.

De là sont nées deux langues différentes : celle du "visible" et celle de "l'invisible", celle des objets extérieurs et de leurs signes et celle du sujet intérieur et de ses symboles, celle des collectivités et celle des communautés, celle de l'Education et celle de l'Initiation. 

MAJ 06 06 2010 *

Ce n'est point interdire à l'homme le rêve

Et la perpétuelle recherche de Dieu,

C'est revendiquer, pour la vie présente, l'effort du devoir,

Ce n'est pas vouloir violenter,

Ce n'est point vouloir mépriser les consciences,

(Chacun a le droit à ses croyances),

C'est refuser aux religions qui passent

Le droit de gouverner l'humanité qui dure,

Ce n'est pas consentir la soumission à un dogme immuable,

Ni admettre l'abdication de l'esprit devant l'incompréhensible,

C'est ne prendre le parti d'aucune ignorance, ni d'aucune misère,

Ce n'est point de s'en remettre à un juge siégeant par delà la vie,

Du soin de rassasier ceux qui ont faim,

De donner à boire à ceux qui ont soif,

De réparer les injustices,

Et de consoler ceux qui pleurent,

C'est livrer bataille au nom de la justice.

Etre Laïc,

C'est avoir trois vertus :

La charité,

C'est à dire l'amour de l'Homme,

L'espérance,

C'est à dire le sentiment bienfaisant

Qu'un jour viendra, dans la postérité lointaine,

Où se réaliseront les rêves de justice, de paix et de bonheur,

Que faisaient, en regardant le ciel, nos anciens ancêtres,

La foi,

C'est à dire la volonté de croire

A la victorieuse utilité de l'effort perpétuel.

                                      Ernest Lavisse

                                               Vêtements ...

Un jour, la Beauté et le Laid se rencontrèrent sur le rivage. Et ils dirent : "allons nous baigner dans la mer." Alors, ils se dévétirent et nagèrent.

 Au bout d'un moment, le Laid revint sur le rivage ; il s'habilla avec les vêtements de la Beauté et poursuivit son chemin.

Et la Beauté sortit aussi de la mer, mais ne trouva pas ses habits. Parce qu'elle était trop timide pour rester nue, elle s'habilla avec les vêtements du Laid. Et la Beauté poursuivit son chemin. 

 Et depuis ce jour, les hommes et les femmes prennent l'un pour l'autre.

Cependant, il en est qui ont aperçu le visage de la Beauté et ils la reconnaissent, malgré ses habits. Et il en est qui reconnaissent le visage du Laid, et ses vêtements ne le dissimulent pas à leurs yeux.

                                                                                KHALIL GIBRAN - L'errant

"Peu d'entre nous sont capables d'ajouter un fait à un autre et d'en faire une vérité". Comme Le Fou et Le Prophète, L'Errant nous entraîne à la recherche d'une sagesse tout humaine, qui récuse aussi bien les espoirs de l'au-delà que le mensonge des apparences.

Racontés avec le ton - et souvent l'humour - du fabuliste, ces courts apologues chantent "la beauté du monde, ses merveilles, ses miracles et le piège de ses séductions".

Ce texte posthume du grand poète Libanais est inédit en français.

L'errant - Editions des Mille et Une Nuits   

Khalil Gibran

1888-1931

Poète et peintre libanais, Khalil Gibran est né en 1883, à Bécharré, au Liban, dans une très ancienne famille chrétienne. Son grand-père maternel était prêtre du rite maronite.

En 1894, il émigre avec sa mère à Boston. Mais en 1897, il retourne seul, au Liban, pour faire ses études à l'École de la Sagesse, à Beyrouth. En 1901, il visite la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis s'installe à Paris, pour étudier la peinture. C'est à cette époque qu'il écrit "Les Esprits Rebelles", livre qui fut brûlé sur la place publique de Beyrouth, par ordre des autorités turques, et qui fut condamné comme hérétique par l'évêque maronite.

En 1903, Gibran est rappelé en Amérique, au chevet de sa mère mourante. Il reste à Boston, où il s'exerce principalement à la peinture. En 1908, il revient à Paris, où il travaille à l'Académie Julian et à l'École des Beaux-Arts. Il fréquente Rodin, Debussy, Maeterlinck, Edmond Rostand ...

En 1910, il s'installe définitivement à New York où il se consacre à la peinture et à la poésie. C'est dans cette ville qu'il meurt en 1931. Son corps est ramené au Liban, où il repose désormais dans la crypte du Monastère de Mar Sarkis, à Bécharré.

Engagé dans une démarche spirituelle originale, il publie en 1928 son chef-d'œuvre "Le Prophète", aujourd'hui traduit dans le monde entier. Khalil Gibran voit et fait voir le vrai visage de la vie. D'images en images, il exalte le rêve, traduisant aussi bien la réalité la plus humble que les plus hautes aspirations de l'esprit. Car tout peut ouvrir sur l'infini.

Tout est jeu d'ombres et de lumière. Le mal n'est pas séparé du bien, ni le jour de la nuit. La rivière et la mer, le fruit et la racine, l'abeille et la fleur, tous ne font qu'Un.

"Lorsque vous travaillez, vous êtes une flûte. Et à travers son cœur les soupirs de vos heures se métamorphosent en mélodie"... Ainsi parle Al-Moustapha, l'élu, le bien-aimé, magicien du verbe, artisan de la sagesse.

D'une extraordinaire musicalité, ses textes éveillent la douce nostalgie d'une plénitude retrouvée ...
                                       
 ** Portrait de Khalil Gibran par Jean-Paul Gillybœuf 

Autres oeuvres de Khalil Gibran :
La voie de l'éternelle sagesse - Editions Librio

Le Prophète - Le Jardin du Prophète - La mort du Prophète  -
Les Dieux de la Terre - Chants de l'âme et du coeur - Editions LA PART COMMUNE

Disponibles sur Amazon

Maj  31 05 10 *                               

Avec la défaite de 1940 et dès l'entrée des allemands dans Paris, les loges sont perquisitionnées et pillées. Un décret frappe de nullité la Grande Loge de France, le Grand Orient De France et tous les groupes affiliés. Cette interdiction s'accompagne de violentes campagnes dans la presse et le cinéma sur le thème du complot judéo-maçonnique. Les Francs-maçons et les juifs sont désignés comme les responsables de la défaite et le film antimaçonnique "Forces Occultes" sort dans des salles des Champs-Élysées, puis est projeté dans des cinémas, en complément des actualités.

Le scénario de ce moyen-métrage de cinquante minutes a été réalisé par deux ex-frère : Jean Marquès-Rivière et Jean Mamy (sous le pseudonyme de Paul Riche). Ces hommes se sont tournés du côté des nazis dès 1941 et se sont dépensés sans compter pour éliminer toute résistance au régime de Vichy. Marquès-Rivière fuit la France dès la fin de la guerre sentant que ses positions ne lui éviteraient pas la peine capitale. En effet, il fut condamné à mort par contumace.

Le film

Un jeune député se fait remarquer par ses interventions fougueuses et patriotiques, par lesquelles il renvoie dos à dos communistes et capitalistes, tous exploiteurs du peuple. Ses collègues maçons lui proposent d'entrer dans leur obédience, il accepte. Mais il comprend vite que la franc-maçonnerie, alliée aux juifs, est un univers de combines obsédé par son pouvoir. Pacifiste et cosmopolite, elle a préparé la victoire de l'Allemagne. Il la quitte, mais la loge lui envoie deux tueurs qui le blessent. Sa femme le soigne et le sauve.

Sur cette trame, deux anciens maçons, Paul Riche, metteur en scène, et Jean Marquès-Rivière, scénariste, ont réalisé le seul film entièrement antimaçonnique de l'histoire. Commandité par Vichy, il connut un grand succès face au Tout-Paris, le 9 mars 1943. Des acteurs connus (Maurice Rémy, Boverio, Marcel Vibert) étaient à l'affiche, ainsi qu'une débutante prometteuse, Gisèle Parry. La presse collaborationniste lui assura un retentissement national.

Le film se veut réaliste. Il s'agissait de faire vrai en rendant le faux vraisemblable. Des scènes tournées au Palais-Bourbon (fermé) et prétendument au Grand Orient de France (interdit) lui donnent l'air de vérité que ses promoteurs recherchaient. Au peuple humilié par la défaite, on désignait les vrais responsables de l'abaissement de la France. Il fallait les punir.

Les physionomies caricaturales et antisémites, les lumières, une séance d'initiation, des parlementaires ridiculisés, font de cet ouvrage l'instrument que les pétainistes souhaitaient pour raviver la thèse du complot judéo-maçonnique, vieux cheval de bataille de l'extrême droite et des conservateurs religieux. Et liquider définitivement la République.

                                      Visionner le film - version intégrale 

Liberté des Loges

Considérant que :

Le Règlement Généra! du Grand Orient de France, dans son article 24, consacre la prérogative de chaque Loge en matière d'initiation, et seulement de la Loge :

"... Chaque groupe [de Francs Maçons] constitue l'Atelier bleu ou symbolique fondamental, dénommé Loge, qui initie et permet exclusivement de participer à la vie maçonnique",

L'article 25 dudit Règlement Général consacre pour sa part la souveraineté des Loges du Grand Orient de France à se gouverner librement :

"Les loges maçonniques du Grand Orient de France se gouvernent librement. Elles ont droit de discipline sur leurs membres et sur tous les Francs Maçons assistant à leurs travaux. Elles doivent toujours être consultées sur les mesures d'intérêt général maçonnique.",

L'examen des conditions d'admission et d'instruction de la demande (d'admission) est entièrement du ressort de la Loge (articles 76 et 77),

Si (la) souveraineté (de la Loge) s'exerce de façon autonome pour l'appréciation des critères de candidatures, aucune indication ou obligation relative au sexe du profane n'y figure,

Les Loges (incriminées) ont respecté en tous points les dispositions de la Constitution et du Règlement Général du Grand Orient de France,

La Section Permanente de la Chambre Suprême de Justice Maçonnique (a donc) constaté la régularité des initiations des Sœurs auxquelles les Loges incriminées ont procédé.

Le triomphe de l'évidence (? ...)

En conséquence :

La Section Permanente de la Chambre Suprême de Justice Maçonnique a rappelé :

Que la Constitution et le Règlement Général du Grand Orient de France, en l'état actuel de leur rédaction, ne limitent pas la souveraineté des Loges du Grand Orient de France d'initier ou de ne pas initier des femmes,

Et enjoint le Grand Orient de France :

De procéder à l'inscription administrative de (ces) Sœurs (régulièrement initiées) à l'état J de leurs loges respectives.

Voir :  L'avenir du Grand Orient De France

          Le débat relancé (au GODF)

          Pas de convent extraordinaire (au GODF)

A suivre ...

Le Conseil de l’Ordre du Grand Orient De France a décidé de faire prochainement appel de la décision du 8 avril (de la Section Permanente de la Chambre Suprême de Justice Maçonnique)

Voir :  Je doute

"Qu’en est-t-il d’une appartenance à l’Ordre Maçonnique par la voie du Grand Orient de France ? Sans revenir sur les étapes d’un chemin que chaque maçon connaît pour l’avoir parcouru, que penser d’un Ordre qui travaille à la Concorde Universelle et à l’amélioration de l’humanité ? Mais qui consacre l’essentiel de son activité et de son énergie, depuis trois siècles, à secréter des dissensions et des divisions, qu’il s’épuise ensuite à vouloir réduire et résoudre ?

Pourquoi faut-il que quelques dogmes, le goût pour certains rigorismes, l’appel de la chicane, le besoin de s’affirmer, le goût du pouvoir, disperse les énergies qui se consument en vain dans l’illusion et la vanité ? Entrant en maçonnerie, on m’a initié dans l’Emotion, déclarant derrière Platon qu’il n’y a rien à enseigner. Mais que l’Amitié et la Fraternité permettaient de franchir les épreuves".
 

Voir :  Du masque au miroir - (Le voile)

"Avec la disparition progressive du voile, c'est sans doute la ritualité de l'a-signifiance qui meurt peu à peu. En fait, ce n'est pas la femme qui se dévoile, c'est plutôt la société civilisée qui incorpore à son discours, les laissées pour compte du discours primitif.

Au Grand Orient De France, l'initiation des femmes et leur participation aux fonctions électives de l'obédience, dans une société plus juste et plus éclairée, dont la franc-maçonnerie revendique la construction, se situerait désormais au niveau du simple bon sens".

MAJ 23 04 2010 - GA *

          C'est alors que JP 37 se réveilla,

          dans la chambre 31 du Service de Réanimation Médicale Polyvalente,

          Unité de Surveillance Continue, de l'Hôpital Bretonneau - CHRU de Tours.

                                                                                                           A suivre ( ? ) ...